Світ радянської дитини, як відомо, ретельно контролювався з боку дорослих. З одного боку, життя дитини безпосередньо включалася в суспільне життя радянських дорослих: дитина ходила разом з батьками на демонстрації, читав зі сцени вірші на святі, присвяченому дню Великої Жовтневої соціалістичної революції, вислуховував політінформації по шкільному радіо та ін. З іншого боку, моделювався власне дитячий мікрокосм, багато в чому дублює дорослий, - піонерська організація. Протягом дитячого життя підпорядковувалося організованому руслу «правил піонерського поведінки» і «законів піонерії» [1] . Регламентувалися дитячий час і простір, повсякденність і свята. Про останніх і піде мова.

Доводиться визнати, що здається строкатість і розмаїття дитячих (втім, і дорослих) свят лише наслідок «оптичного обману зору». І справа навіть не в тому, що масове свято проводиться за заздалегідь складеним сценарієм, який варіюється досить незначно [2] , А в особливих культурних механізмах, що забезпечують повторюваність певних, значущих для суспільства форм поведінки. До таких і належить святковий поведінковий комплекс - обов'язкова складова будь-якої традиції. Цей комплекс являє собою послідовність ритуалізованих дій. Але відмінною рисою саме сучасного, і зокрема радянського, ритуалу є несінкретічность дії і слова. Словесний компонент радянського ритуалу - сценарій - існує окремо, в письмовому (друкованому) вигляді. При цьому особливістю його побутування є типовий для постфольклорной стадії культури спосіб трансмісії: переписування і передрук. Таким же чином передається, наприклад, поширений жанр сучасного фольклору - дівочий альбом [3] . У зв'язку з цим можна говорити про приналежність такого типу текстів, як сценарій свята, до області словесної творчості, а не до суто етнографічним явищу. Відповідно і методи його опису повинні носити міждисциплінарний характер. Предмет дослідження - методичні розробки позакласного дозвілля і відпочинку дітей - необхідно розглядати як складну, внутрішньо неоднорідну систему, яка потребує коректному описі науковими методами. Сьогодні ж по відношенню до цього матеріалу домінуючими виявляються публіцистичний і педагогічний дискурси. Виразно відчувається в даний час дефіцит не ангажованих аналітичних досліджень в галузі вивчення «культурно-розважальної» діяльності освітніх і виховних установ може бути подоланий за рахунок застосування до зазначеного матеріалу культурно-антропологічних методів дослідження.

Наш дослідницький інтерес зосереджений на одного різновиду радянського дитячого ритуалу і його вербальної складової - новорічному святі.

Він відкриває річний цикл календарних радянських свят: загальнодержавних (День міжнародної солідарності трудящих 1 Травня, річниця Великої Жовтневої соціалістичної революції, День народження В. І. Леніна, День Конституції і ін.) І спеціалізованих (День лісника, День космонавтики, День міліції, День театру та ін.). Укладачі радянського календаря (календаря нового часу і нового життя) прагнули впорядкувати життя радянської людини, максимально заповнивши його календар «новими» святами. По суті, створювалася календарна сітка, еквівалентна церковної, з чергуванням будніх і святкових днів (з переважанням останніх, що було і в церковному календарі). Як зауважує адепт «нових радянських звичаїв», «складаються тисячоліттями народні звичаї укладають в своїх формах, а іноді і зміст, багато такого, що може бути з успіхом успадковувати нами і використано при створенні нового» [4] . Дитячий календарний цикл в основному збігається з дорослим, хіба що з додаванням власне «дитячих» свят: день народження піонерської організації, «день (сезонного: осіннього, зимового та т. Д.) Іменинника» та ін.

Одним з найпопулярніших (в силу різних причин) став саме новорічний ритуал. Істотно, що за радянських часів це свято стає громадським, хоча зберігається і власне традиційне сімейне варіант. Але показово, що сімейний варіант - це лише складова частина громадського ритуалу, тому що Новий рік радянським суспільством обов'язково зустрічається публічно (дитячі ялинки, корпоративні (виробничі) вечірки). Поряд з цим, в даний час посилюється тенденція відзначати це свято вдома, в колі сім'ї. Хоча не випадково, що невід'ємною частиною стереотипу «гідної зустрічі Нового року» є наявність в будинку телевізора (цей стереотип розтиражований і масовою культурою, пор. Мультфільм «Зима в Простоквашино»). На думку І.А. Разумова, «телевізор перетворився в ритуальний предмет, перш за все завдяки святкуванню Нового року. Навіть якщо його не дивляться протягом всієї святкової ночі, то час кульмінаційного моменту і ритуальної паузи звіряють по бою курантів «по телевізору" » [5] . Нам важливо звернути увагу на те, що телевізор служить посередником і одночасно формою залучення до «всього радянського народу» - колективність зустрічі Нового року як раз і маніфестується в «сидінні біля телевізора». Причому передачі, які показуються по телевізору ( «Блакитний вогник» і т. П.), Теж покликані означити громадський, а зовсім не сімейний характер свята - публічна (нехай і модельну частково) трапеза за загальним столом.

Безпосередньо ж колективна зустріч Нового року здійснюється, як уже зазначалося, на громадських заходах. Причому дата зустрічі може припадати як на переддень свята (останні числа грудня) - і це характерно для дорослої аудиторії, - так і на січень: дати дитячої ялинки вільно розташовуються навколо відомої ночі і припадають на весь період зимових шкільних канікул. Тим самим заявляється значимість саме громадської зустрічі Нового року: участь в колективному святі - це акт прилучення до календарного події, а зовсім не вечір в колі родини з шампанським.

Це дослідження і присвячено такому громадському заходу, призначеному для дитячої аудиторії, - дитячої ялинці. Згідно з раніше заявленим роздільного існування в радянській ритуальної традиції акціонального і вербального компонентів (хід ритуалу як послідовність дій і словесний опис цього ходу - сценарій) звернемося до аналізу структури і семантики дитячого новорічного ритуалу, користуючись сценаріями, існував «на місцях» [6] .

Робіт, присвячених сучасній стадії дитячого новорічного сценарію, практично немає. Виняток становить стаття С. Б. Адоньева «Історія сучасної новорічної традиції», в якій дитяча ялинка представлена ​​в історичному аспекті [7] . Так, Адоньева зазначає, що в перші п'ятнадцять років радянської влади Новий рік офіційно не вважався святом (аж до 1935 року). Але на кінець 1935 року з'являється стаття П. Постишева «Давайте організуємо до Нового року дітям гарну ялинку» (Правда, 1935, 28 грудня), яка стає директивою до розробки радянського дитячого новорічного ритуалу.

Дійсно, як уже зазначалося, ялинка незабаром приймає офіційний статус як захід освітніх і виховних дитячих установ. Тим самим з сімейного свята ялинка стає святом громадським. В результаті такого санкціонування формування традиції святкування відбувається дуже швидко (за лічені місяці). У періодичній пресі, призначеної для вихователів ( «Молодіжна естрада», «Витівник», «Клуб і художня самодіяльність», «Вожатий» [8] ), З'являються статті, в яких викладаються рекомендації до проведення ялинки. Окремим джерелом для проведення свят стають численні методичні розробки [9] .

Обсяг сценарію може коливатися від двох-трехстраничного тексту до багатосторінкового «твори». Настільки велика різниця пояснюється досить просто: сценарій, призначений для Кремлівської ялинки в Москві або для ялинки у Палаці піонерів ім. Жданова в Ленінграді, істотно відрізняється за величиною і сюжетному «розмаху» від сценарію Будинку піонерів провінційного містечка чи рядового дитячого садка, нехай і в великому місті. Причому, як це не здасться дивним, незалежно від обсягу сценарію в ньому міститься набір певних сюжетних ходів і відповідне клішірованное словесне оформлення.

Спочатку, як правило [10] , Заявляється особливість ситуації: зміна одного року іншим; розставляються оцінки минає і уточнюються очікування від майбутнього - старий рік зазвичай оцінюється як складний, але в цілому позитивний:

Ведучий: Минулий рік був роком славним.
Але час поквапливе не чекає,
Листок останній зірваний календарний,
Назустріч нам крокує Новий рік! [11]

Зауважимо, що концепт часу виявляється, що закономірно, найбільш актуальним для сюжетообразованія сценарного дії: час може зупинитися раптово, його можуть вкрасти шкідники, стрілки годинника перестають йти і ін. Загальне постулируемое очікування якраз і обумовлює всіляке «відтягування» настання моменту - тим самим і маніфестується його довгоочікувана.

Особлива нетерплячість приписується дітям, в силу їх бажання знайти подарунки:

Ведучий: Будь-який з нас, звичайно, чекає
Веселе свято Новий рік,
Але більше за всіх на світі
Чекають це свято діти.

Вихователь: Для всіх несе він в кожен будинок
Веселощів полум'я яскраве,
І ялинку, скуту льодом,
І щедрі подарунки.

Чудовим чином в цитованому уривку сходяться «лід і полум'я» - в міфології новорічного дива поєднуються несумісні явища і персонажі, в цьому «сходження», власне, і полягає «чудесность».

Але не всі діти можуть брати участь в святі, а лише ті, які відповідають вимогам і нормативам:

1-й дитина: Кажуть, під Новий рік,
Що не забажається, -
Все завжди відбудеться,
Все завжди збувається.

2-й дитина: Можуть навіть у хлопців
Збутися всі бажання,
Потрібно тільки, кажуть,
Докласти старання.

3-й дитина: Чи не лінуватися, не ловити гав
І мати терпіння,
І науку не брати до уваги
За своє мука.

Дитина, яким він представлений в віршах, - це істота, що веде весь рік зразково-показовий спосіб життя:

Піонер: Мені днями сказала мама:
«Якщо всі відмітки" п'ять ",
Значить, ти маєш право
Ялинку весело зустрічати » [12] .

Але весела зустріч Нового року «ускладнюється»: основне сюжетообразующую значення несе подолання перешкод, пов'язаних з «псуванням» Діда Мороза, Снігуроньки, подарунків і навіть ходу часу. Наприклад, Снігуронька звертається до Діда Мороза:

Дідусь! Ти найбільший і добрий чарівник! Всю землю ти прибрав в сніговий біле вбрання! Люди чекають приходу Нового року. Малюкам сняться твої подарунки. Вони з нетерпінням чекають у гості тебе і мене. Може, ми поквапимося. Як би не спізнитися.

У ролі шкідника найчастіше виступає Баба-яга (дівчисько> жка і т. П.):

Чорти: Що нам робити?
Як нам бути?
Як спритнішим нашкодити?

(Всі зібралися в кружок, перешіптуються. Розпрямити. Головний рис плескає одного по плечу):

А поспішай-ка, дорогий,
Ти за бабою-Ягою!

(Втік. Чорти танцюють.)

Ох, набезобразім!
Ох і напроказіть!
Свято не забудуть,
Довго пам'ятати будуть!

(Човгання з мітлою. З'являється Баба-яга):

Ну, чого вам не спиться, рогаті!
Расплясаліся тут, бородаті!
Ось я вас помелом, оголошені,
Учинить вам побої страшенні!

(Чорти до неї, обступили і щось тлумачать. Лапами махають, стрибають. Яга, стукнувши мітлою):

Веселитися не дамо,
Весь їх свято розгромимо!
Я вже знаю в цьому толк,
Нам допоможе, братці ...

Всі хором:

Вовк !!!

Правда, логіка новорічного сюжету (як, втім, і будь-якого масового) не передбачає можливості перемоги «сил зла». Істотно в зв'язку з цим і значення виховного моменту, такого улюбленого педагогами, - виправлення негативного персонажа. Це пов'язано з постулатом радянської педагогіки: негативним героям приписується внутрішня необхідність бути в колективі, разом з усіма дітьми радіти і веселитися, а не позичати відчужену позицію. Ймовірно, в них повинно прокидатися почуття доброти від сприятливої ​​святкової обстановки навколо, а взагалі така потенційна можливість закладена в «добру природу» характеру будь-якої істоти. Таке розуміння персонажа має свої паралелі в классицистическом розумінні людської природи. Іноді лиходії просять вибачення, а Дід Мороз прощає їх, за що вони йому дуже вдячні.

Але поряд з цим зустрічаються тексти, де негативні персонажі залишаються колишніми, не здатними на чудове перетворення. Але в такому випадку антагоністи повинні бути відірвані від ритуалу. Або вони просто розбігаються при появі Діда Мороза, що експлікується його незаперечний авторитет навіть в середовищі противників, або за допомогою конкурсу, який вони програють, антагоністи видаляються з ритуалу. Так, в сценарії «Новорічне свято» [13] Протяг і Застуда не хочуть йти, тоді Дід ​​Мороз пропонує їм зіграти в кішки-мишки, після чого ті, хто програв покидають свято. Тим самим грі приписується статус жереба і в якомусь сенсі надається фатальне значення, яке владно над усіма учасниками дії (хоча поразку позитивних персонажів в сценарії природно не мислиться).

Негативні персонажі мають і особливою зовнішністю, специфічними атрибутами одягу, відмінною від інших манерою поведінки, що надає їм деякий ізольоване становище в сценарному колективі. Крім «аморальності» поведінки, їм притаманні і фізичні недоліки, такі як кульгавість, одноокий, кривизна і ін. Не потрібно думати, що зовнішній вигляд і репутації Баби-яги, чортиків, потвора і т. П. Не є отторжімимі рисами характерів фольклорних образів . Це далеко не так: в фольклорних текстах ці персонажі набагато складніше і не володіють «класицистичної» програмування характеру. У сценарії ж, навпаки, вони спочатку негативно марковані, хоч це не скасовує можливості виправитися [14] . Формування подібних штампів в голові у дитини пов'язане саме з впливом масового свята, так само як і кінофільмів, мультфільмів, ілюстрацій до дитячих видань та інших явищ масової культури, які, в свою чергу, регулярно закріплюють стереотип.

Виходячи з цього, можна говорити про якусь культурної субстанції, що збереглася як в дитячій свідомості, так і в дорослому, продуцирующем ці тексти. При цьому якщо структура ритуалу залишається незмінною, то склад персонажів все-таки оновлюється: на місце Тимура і Хлопчиша-Кибальчиша приходять домовичок Кузя, детектив Колобок, дядько Федір і ін. З іншого боку, поява в новітній масовій культурі таких персонажів, як телепузики, покемони, трансформери і ін., теж не проходить безслідно, вони поступово вживаються в традиційну структуру ритуалу, хоча поки і не можуть витіснити, принаймні кількісно, ​​Червону Шапочку, Буратіно, Метелиці та ін.

Власне щороку відбувається підтвердження не тільки міфу боротьби старого і нового, але і в черговий раз «затверджується» склад учасників цього протистояння. І провідне місце, незважаючи на новації, все ж належить Дідові Морозу і Снігуроньці. Позитивних персонажів в сценарії кількісно більше, очевидно, це пов'язано з їх підносили дітям істиною «Добро перемагає Зло». Цьому ж служить і «роздвоєння» персонажів - частий прийом побудови сюжету новорічного свята. Так, наприклад, у позитивних героїв (Д'Артаньяна, Буратіно, Червоної Шапочки) в одному зі сценаріїв виявляються двійники. Природно, що їх роль - негативна; вони - агенти злого чарівника. Дітям пропонується відповісти на сакраментальне питання Петрушки:

За допомогою хлопців ми з'ясуємо, хто є хто. Так хто ж з них - наш друг? Цей? (вказує на Буратіно).

Хлопці відповідають. Неважко здогадатися, що діти не помиляться.

В аналізованому матеріалі, як ми намагаємося показати, виховний аспект часто займає чільне місце, поступаючись розважального, як це не здається дивним. Саме тому важливим є залучення дітей до цього процесу «правильного розставляння оцінок героям», виявлення «свого» і «чужого». Передбачається, що виявлення двойничества дає дітям можливість краще «розібратися» в персонажах, уточнює можливу невизначеність інтерпретації. У цьому бачиться прагнення укладачів сценаріїв до подолання будь-якої складності і неоднозначності характерів.

Новітньої рісою сучасного новорічного свята є повна Відсутність антагоніста. Спостерігається тенденція поступового зняття конфліктності сюжету. Укладачі сценаріїв постулюють сприйнятливість і чутливість дитячої психіки, її неготовність до потрясінь, як це представляється дорослим [15] , Тому негативне поведінка, як бачиться організаторам масових дитячих свят, може налякати їх, розбудувати і навіть розчарувати. В результаті чого в одному зі сценаріїв Баба-яга просто стає позитивним героєм: вона проводить конкурси, дарує хлопцям подарунки, виконуючи функції Снігуроньки. Потім з'являються Дід Мороз і Снігуронька: вони знову проводять конкурси, дарують подарунки. Настільки відверта циклічність ритуалу, його простота і повторюваність не бентежать укладачів, тому що структурна простота є характерною рисою взагалі радянського ритуалу і дитячого його варіанту зокрема.

У частині сценаріїв взагалі відсутній негативний (виправився) персонаж, а сам ритуал будується на повторенні одних і тих же дій (читання віршів, відгадування загадок, виконання танців і ін.), Так, наприклад, в одному зі сценаріїв все очікують появи Діда Мороза і Снігуроньки, але коли вони з'являються, то не відбувається ніякого «казусу псування» або «чуда». Наявний лише вітання, а далі йдуть загадування загадок, танці, пісні, конкурси. На перший план виходить суто ігрова діяльність - відбувається руйнування міфологічної основи ритуалу. Як правило, частина сюжетної лінії, пов'язаної з дитячим участю, вибудовується в такий спосіб: читання дітьми віршів, яке перемежовується виконанням пісень, частівок, найчастіше залучений весь колектив, потім проводяться конкурси - своєрідна змагальна завдання, де одну команду очолює позитивний персонаж, а іншу негативний.

У цьому контексті можна охарактеризувати способи участі у святі дітей: вони виступають як в пасивній ролі (глядачі), так і в активній. Треба визнати, що активну участь дітей переважає, і пов'язано це з усвідомленими виховним аспектом (в основі якого іманентно присутня ритуальна специфіка), так як важливо не просто споглядати те, що відбувається, але і брати участь в ньому. Адже за своєю суттю обряд не припускав поділу присутніх на глядачів і акторів: все повинні брати участь у цих заходах. Діти, як мислять педагоги, не тільки беруть участь в змаганнях, а й самі «стають артистами». Таким чином моделюється сопричастя сценарному дійства, що має в методичної педагогічній літературі множинні дидактичні обґрунтування. Передбачається, що драматизація допомагає дітям засвоїти матеріал свята і активізувати власну творчість.

У той же час частина сценарію може являти видовище, яке треба «просто дивитися». Як правило, це циркове або концертне уявлення, де виступають запрошені артисти, частіше самодіяльні. Інший реалізацією видовища є дитяче виступ, що складається з «номерів» (спортивні танці, народні танці та пісні, гімнастичний номер і ін.), Яке демонструється Дідові Морозу як звіт про виконану за рік роботу:

Гей, хлопці, ну-ка станцюємо,
Щоб нас дідусь дізнався!
Ми зараз все разом
і заспіваємо і станцюємо!

Найбільш цікавим щодо метонимической зв'язку зі сценарним цілим стає «казка»:

А ми вас тут повеселитися
І подарунки роздамо.
Заспіваймо, пограємо і станцюємо,
І нову казку покажемо!

Заданий весь спектр «розваг» на святі, в їх числі і казка, яку пропонує подивитися Дід Мороз або його функціональні заступники:

Петрушка: Снігуронька, а моїм друзям найбільше хочеться подивитися хорошу казку.

Снігуронька: Дідусь Мороз! Але ж можна виконати це бажання хлопців?

Дід Мороз: Чого простіше. Давай-ка, Снігуронька, розповімо їм казку про ...

Зауважимо, що Петрушка як би озвучує бажання дітей, які йому завідомо відомі. Сценарій не передбачає варіативності дитячого поведінки. Інакше кажучи, якщо якась дитина раптом обуриться і заявить про своє «небажання» дивитися казку, то швидше за все буде підданий обструкції з боку дорослих і примушений приєднатися до глядацької маси. Чудовим чином дозволяється парадокс: новорічне свято - це час виконання всіх бажань, «навіть найнеймовірніших» (потрібно тільки тихо сидіти і не заважати дорослим їх виконувати), але бажання, виявляється, строго відповідають сценарієм. Взагалі сценарій стає таким собі копіткою фіксатором поведінкових реакцій дітей, якими вони представляються укладачам:

Діти входять в зал під музику П. І. Чайковського до балету «Лебедине озеро», одну групу ведуть сніжинки, іншу - гноми. Діти розглядають ялинку.

Розгляд ялинки мислиться як даність. Програмування поведінки зовсім не обов'язково реалізується в ході заходу, але показова сама позиція: все передбачувано і скеровані. Сценарій в цьому те саме інструкції, але тільки латентної і дуже в собі впевненою.

Вирішальна роль в озвучуванні етапів ритуалу і реакцій учасників належить так званому Генеральному. Незалежно від імені, яким він нарікається (тітонька Фея, Наїна, Петрушка або власне Ведучий), у диригента свята одна функція: направляти хід дії зі сценарної шляху. Відповідно, кожне втілення Ведучого - це своєрідне амплуа. Наприклад, Петрушка в новорічному сценарії є проекцією свого балаганного родича. Він веселить хлопців різними приказками і жартами, регулюючи їх емоційний настрій перед появою Діда Мороза і Снігуроньки і по ходу свята. Так, в одному зі сценаріїв Петрушка вітає хлопців:

Гей, хлопці, добрий день!
Мені танцювати для вас не лінь!
Ну-ка, дайте мені відповідь:
Вам зі мною не нудно? ( «Ні!»)
Так шепніть мені на вушко,
Як звуть мене? ( «Петрушка!»)

Частенько Петрушка забувається, захоплюється словесним балагурством і потоком своїй промові:

Стоп, Петрушка! Здається, я захопився віршами і зовсім забув, що жоден Новий рік не приходив до нас без ... без кого, хлопці? ( «Без Діда Мороза і Снігуроньки!») Вірно!

Затребуваність балаганного Петрушки за радянських часів не випадкова [16] . Поганий характер ляльки передається у спадок і Ведучому - це і надає відоме «чарівність» персонажу, тому ж він найбільш частий учасник ритуалу, нарівні з Дідом Морозом і Снігуронькою.

Ретельне «керівництво» дією свята обумовлює неможливість відхилення від заданого сценарію, а з ним і відхилення ходу часу. І дитяче довготерпіння винагороджується в фіналі:

Б'є годинник дванадцять разів,
Старий рік піде зараз.
Твердим кроком наш народ
Знову вступає в Новий рік!

Як Ви особисто відзначали Новий рік?

Опитування населення 15-16 березня 1997 року, 13-14 січня 2001 р © Фонд «Громадська думка», 1997 р, 2001 г.

[1] Треба визнати, що міфологія і ритуалістика піонерської організації вимагає окремого повноцінного опису, до цих пір ще не зробленого.

[2] Існують спеціальні освітні дисципліни, навчальні створення сценаріїв культурно-масових заходів.

[3] Див., Наприклад: Дівочий альбом ХХ століття / Передмова і публікація В. В. Головіна і В. Ф. Лур'є // Русский шкільний фольклор. Від «викликання» Пікової дами до сімейних розповідей / Упоряд. А. Ф. Белоусов. М .: Ладомир, 1998. С. 269-363; Лур'є В. Ф. Сучасний дівочий пісенник-альбом // Шкільний побут і фольклор. Ч. 2. Дівоча культура. Таллінн, 1992.

[4] Бромлей Ю. В. Нова обрядовість - важливий компонент радянського способу життя // Традиційні і нові обряди в побуті народів СРСР. М., 1981. С. 11.

[5] Разумова І. А. Потаємне знання сучасної російської родини. М., 2001. С. 156.

[6] Переважно використовувалися сценарії, люб'язно надані співробітниками Будинку творчості юних р Мишкіна. Автор щиро дякує Р. Н. Гречухін і М. В. Гречухін за сприяння. У цьому контексті слід вказати на важливу для нас методологічну установку: в якості матеріалу залучаються джерела, реально існували «на місцях», а не інтернет-компіляції.

[7] Надзвичайно цінне дослідження С. Б. Адоньева має яскраво виражений публіцистичний пафос, який ми, на жаль, не можемо розділити.

[8] Ці джерела є безцінним джерелом методичних матеріалів, присвячених різним «культурно-масових заходів» для радянських дітей; на жаль, ці матеріали в культурно-антропологічному відношенні залишаються невивченими.

[9] Див., Наприклад: Улицька М. Свято ялинки // Ялинка: Зб. ст. про проведення ялинки (Затверджено Наркомпросом РРФСР). М., 1936; Базикін С. С., Флерина Е. А. Ялинка. Зб. ст. і мат. Л., 1937; Александрова А. Ялинка - зелена голка (новорічна казка) // На новорічній ялинці. Л., 1956; Кареліна М. Хоттабич на ялинці // На новорічній ялинці. Л., 1956; Коваленко В., Сегаль Л. Дід Мороз в зорельоті // На новорічній ялинці. Л., 1956; Слонова Н. Як Леночка вилікувала діда Мороза // З Новим роком: репертуарний зб. М., 1958; Ільїна До. Всі казки в гості будуть до нас // З Новим роком: репертуарний зб. М., 1971; Терьохін В., фоте В. Як вкрали Новий рік // З Новим роком: репертуарний зб. М., 1971; «Здрастуй, Дід Мороз!»: Новорічна вистава. Гомель, 1991; «Невдахи викрадачі». Сценарій дитячого новорічного ранку. Гомель, 1991; «Снігуронька в джинсах». Сценарій новорічного ранку. Гомель, 1992 і мн. ін.

[10] Звернемо увагу, що послідовність «подачі» обов'язкових концептуальних понять (очікування, оновлення, набуття дива та ін.) Може варіюватися, що не варіюються лише етапи ритуалу.

[11] Тут і далі орфографія і пунктуація відповідно до оригіналу.

[12] Інакше як веселої зустрічі Нового року не буває; мабуть, «веселий» найбільш частотний епітет до слів зустріч, Новий рік, Снігуронька та ін.

[13] Сценарій запозичений в одній зі шкіл м Колпіно. Автор вдячний Е.Віхровой за допомогу в зборі матеріалу.

[14] Звернемо увагу на традиційність для радянської дитячої літератури і культури мотиву «виправився двієчника», він зустрічається і в книгах, і в фільмах, і в сценаріях масового свята. До речі, саме новорічне свято є «благодатним грунтом» для виправлення, тому що цей час невмотивованих чудес. Правда, ця невмотивованість стосується тільки негативних персонажів, її позбавлені самі діти: вони повинні копіткою працею протягом року заслужити подарунки.

[15] Хоча насправді в дитячій субкультурі до цього віку, віком глядачів уявлень, вже виробляються певні механізми подолання конфліктності, в тому числі і страхів перед будь-деструкцією і смертю. Наприклад, окремим і дуже суттєвим способом подолання страхів є дитячий фольклор, зокрема спеціалізовані жанри: «страшні історії» і «садистські віршики».

[16] Петрушка, на відміну від свого лялькового попередника, сам веде «спектаклі» (масові свята). У цій ролі, до речі, його часто замінює піонер (особливо це має відношення до сценаріїв 50-70-х років), «просто піонер» (людина в піонерській формі, яка демонструє його приналежність до піонерської організації; багато в чому ця форма лубочні, так само як і вічний наряд Петрушки). Знаменно, правда, що піонер в ролі ведучого перетворився в статичного оратора, затверджених декламує клішірованние тексти, а Петрушка, навпаки, зберіг жвавість балагурства. Втім, «вічний Петрушка - масовик-витівник» - це окрема тема для дослідження.