до списку статей

Свастика НА РУСІ

Одним з найголовніших мотивів російського ремесла завжди була солярна символіка, одним з варіантів якої, як відомо, і є свастика. Використання Сонця в якості художнього образу характеризує високорозвинену дохристиянську культуру слов'ян. Це обумовлено родовим знанням - відання, в якому не останнє місце займала ціла "династія" Солнцебога.

Свастика (символ «卐» або «卍», санскр. स्वस्तिक від स्वस्ति, Свасти - привітання, побажання удачі, благополуччя, від सु, су - «добро, благо» і अस्ति, Асті - «є, бути») - хрест з загнутими під прямим кутом кінцями ( «обертається»). Є думки, що від напряму «обертання» свастики залежить її значення.

Свастика є одним з найдавніших і широко розповсюджених графічних символів, який зображувався багатьма народами світу на предметах повсякденного побуту, одягу, монетах, вазах, зброю, прапорах і гербах, при оформленні церков і будинків. Символ зустрічається з 8 тис. Років до н. е., імовірно викристалізувалися з ромбо-меандрового орнаменту, що вперше з'явився в пізньому палеоліті.

У свастики, як символу, багато значень, у древніх народів вона була символом руху, життя, Сонця, світла, благополуччя, і здатна символізувати філософські категорії.

У XX столітті свастика отримала популярність як символ нацизму і гітлерівської Німеччини і в Західному світі стала стійко асоціюватися саме з гітлерівським режимом та ідеологією.

В даний час досить поширена думка, згідно з яким з хрещенням Русі в її історії почався новий етап, перекреслив його собою все, що йому передувало. Однак, насправді християнство не тільки не викоренило так зване "язичництво", але і в значній мірі пристосувалося до нього, лише переробивши богів в святих і замінивши традиційні назви свят, місяців року і так далі.

Мотиви дохристиянської культури проглядаються буквально в кожній православній святині. За матеріалами археологічних досліджень Росія є найбагатшою територією щодо застосування свастики як релігійного і культурно-побутового символу - ні Європа, ні Індія не можуть зрівнятися з Росією в достатку свастик, що покривають російська зброя, прапори, національний костюм, прикраси (скроневе кільце зі срібла, культура в'ятичів, XII ст .; навершя шпильки, Новгород, XII століття; кільця; пряжка, Новгород, XIII в.), будинки, предмети побуту і храми, причому свастика використовується як в якості прикраси з чисто естетичної функцією, так і в якості обидві Єговою символіки.

Розглянемо, наприклад, срібне скроневе кільце в'ятичів. Поряд з рунічними символами і похідними від них, ми можемо бачити свастики, розташовані на крайніх пелюстках. По всій видимості, це кільце має великий магічним значенням. Розкопки древніх курганів і поселень говорять самі за себе - багато давні слов'янські городища мали форму свастики, зорієнтованої по чотирьох сторонах світу. Протягом багатьох тисячоліть слов'яни використовували символ свастики. Всі знають, що Віщий Олег прибив свій щит на ворота Царгорода (Константинополя), але мало кому відомо, що там було зображено. Проте опис символіки його щита і обладунків можна знайти в історичних хроніках.

Ось, наприклад, серія листівок видавництва "На користь суспільства Св. Євгенії" - Богатирі. 1902 год! - Альоша Попович (листівка за ескізом художника Білібіна). Подивіться уважно на плече Альоші Поповича ....

Якщо майже у всіх іноземних мовах різні накреслення сонячного хреста з вигнутими променями називаються одним словом - "свастика", то в російській мові для різних варіантів свастики існувало й існує понині понад 140 назв і набагато більшу кількість варіантів зображення, що також свідчить про "руськості" цього символу.

Наприклад: Коловрат, Посолонь, Свята Дар, Солнцеврат, Агні, Сонячний Хрест, Солард, Светолет, Квітка папороті, Перунів Колір, Боговнік, Сварожич, Святоч, Яроврат, Одолень-Трава, родімічі, Чароврат і т.д. У простих селян були свої назви свастики. У селах Рязанської губернії її називали "ковилою" - втіленням вітру; на Печорі - "зайцем", тут графічний символ сприймали як частинку сонячного світла, промінчик, сонячний зайчик; подекуди хрест іменували "конем", "кінської головою", адже ще давним-давно коня вважали символом сонця і вітру; називалися свастики і "огнівцамі", знову ж таки на честь сонця. На селі досі на стародавні свята одягають жінки ошатні сарафани та сорочки, а чоловіки - косоворотки, вишиті свастиками різної форми, печуть пишні короваї і солодке печиво, прикрашені Коловрат. Навіть російський танець "хоровод" має в собі той же глибинний сенс, що і графічне зображення свастики. Іноді його так і називали - Коловрат.

Як вже говорилося, до настання другої половини ХХ століття основним узором, що використовувалися в слов'янської вишивці, була свастика. Застосування свастики в орнаментах на Русі просто незліченно. Академік Б. А. Рибаков називав Коловрат "сполучною ланкою між палеолітом, де він з'явився вперше, і сучасною етнографією, що дає незліченну кількість прикладів Свастичний візерунків в тканинах, вишивці і плетінні". Справжня традиція жила на Русі дуже довго. Свастика була не чужа російській імператорського дому. За Петра I стіни його заміській резиденції були прикрашені свастиками. Стеля тронного залу в Ермітажі також вкрита цим священним символом. Її поява в Петербурзі на початку століття пов'язане з ім'ям імператриці Олександри Федорівни, глибоко цікавилася ламаизмом Тибету. Вона ніколи не пропускала нагоди захистити сім'ю або своїх друзів улюбленим окультних знаком - свастикою, яка була присутня на багатьох її рукописах і дарування книгах, що часто вражало членів дипломатичного корпусу, акредитованого в Петербурзі. Здивування триває і зараз, але тільки серед тих, хто не знає, що свастика була шанована предками Олександри Федорівни по Гессенською лінії в двох її відгалуженнях: Гессен-Кассельской і Гессен-Дармштадтской. І не випадково в будинку Іпатьєва, де була розстріляна царська родина, П'єр Шільяр, швейцарець, був колись вихователем царевича, виявив "в амбразури одного з вікон в кімнаті царя і цариці улюблений знак імператриці, намальований олівцем, і під ним дату: 17 (30 ) квітня 1918 року ". Той же знак - свастика - був намальований але шпалерах поруч з широким ліжком. Свастика стала найпоширенішим обереговим знаком в Росії 1900-х років, Західній і Східній Європі - позначився вплив "Таємної доктрини" Є.П. Блаватської (емблема її Теософського суспільства), навчань Гвідо фон Ліста і так далі.

У християнській традиції свастика придбала додаткове смислове значення і перетворилася на символ світла, що перемагає темряву.

Її можна було побачити на одязі священнослужителів, окладах, потирах, крешальнях, іконах, книжкових мініатюрах, єпитрахиллю, в розпису храмів, на надгробках православних могил і т.д. В орнаментальному поясі між апостольським і святительським чинами київського собору Святої Софії (XI століття) в зелених ромбах з червоними обведення поміщені золоті різноспрямовані свастики з укороченими кінцями. Їх можна побачити як на південній, так і на північній стороні апсиди київської Софії. У чернігівському Спасо-Преображенському соборі (XVI століття) орнамент з правобічних свастик оперізує центральний барабан і сходову вежу. Свастичний меандрові прикрашений арочний прохід в Київську лавру підлогу надбрамний храм Св. Трійці. По краю чавунних ступенів Нікольського собору Ніколо-Персрвенского монастиря під Москвою також йде орнамент з свастик. Свастичний мотиви легко вгадуються на заставці давньоруської рукописи кінця XV століття «Слова Григорія Богослова»; па заставці Євангелія XVI століття; на заставці «Присяги виробленому на священика», видрукуваної Санкт-Петербурзької Синодальної друкарнею в січні 1909 року, на заставці Євангелія кінця XIX століття, на заставці Апостола XVI століття і т.д.

Велика літера імені Христа в багатьох виданнях книг Іоанна Кронштадтського зображувалася в формі свастики. Аналогічний прийом використовували і північно-російські різьбярі по дереву. На «пасхальніке» (тип складовою пряникової дошки для випічки обрядової паски) XIX століття з Верховажского району Вологодської області буква «X» в абревіатурі «ХВ» (Христос Воскрссе!) Виконана в формі свастики з завитками на кінцях. На знаменитому лику Христа Пантократора (Вседержителя) в новгородському Софійському соборі дві різноспрямовані свастики помішані на грудях під ворогом Вседержителя. На іконі Богоматері Державної, явленої в селі Коломенському в храмі Усікновення глави Іоанна Предтечі в лінь зречення Миколи II від престолу, також є зображення свастики, що вінчає корону. Лівосторонні свастики прикрашають подоли княжих убрань на іконі XVI століття Святі князі Гавриїл і Тимофій », що зберігається в Церковно-археологічному кабінеті Московської духовної академії. Великі ліво- і правосторонні свастики синього кольору чітко видно на блакитному ієрейську Фелон з мініатюри Збірника притчею і повістей кінця XIX століття. На кінцях єпитрахилі XV століття з колишнього Севастьяновского зборів Румянцевського музею свастіческую орнамент зі схематичними голубками явно запозичений з ісламської архітектури.

Найбільш часто свастіческую символи різних форм зустрічаються на іконах Богоматері, точно так же, як орнамент з свастик частіше прикрашає жіночу селянський одяг: і в тому, і в іншому випадку свастики виступають в якості магічних (і в першу чергу, звичайно, язичницьких) оберегів. Про жодні «естетичних міркуваннях» в даному випадку мова йти просто не може: іконописці ніколи не дозволяли собі вольностей і строго дотримувалися традицій, особливо в використанні різних знаків і символів. Свастіческую символи є і на знаменитих в'ятицьких скроневих кільцях з сімома лопатями, що датуються XII-XIII століттями. На кільці з Зюзін справа наліво свастики поміщені на дві верхні лопаті. За своїм зображенню вони в точності повторюють емблему РНЕ А.П. Баркашова. На кільці з курганної групи в Дубках Царицинського лівосторонні свастики розташовуються трохи нижче - на другий зверху лопаті кожна. На кільці з РАССОХІН левосторонняя кріновідная свастика присутній на самому щитку.

На давньоруських перснях зображення свастики зустрічається повсюдно. Примітно, що найбільш часто ми бачимо тут правостороннім прямокутну свастику, вміщену в коло, овал або квадрат. І лише в окремих випадках вона постає перед нами з округлими або спіралевіднимі завитками. Під час розкопок в Новгороді (садиба «Е» Неревського розкопу) в майстерні ливарника XIV століття було виявлено відразу десять перснів зі свастикою. Аналогічні персні на радянський кшталт знайдені в Болгарському городище на Волзі, а також у багатьох російських містах.

Ще більш часто знак свастики наносився на днища і боковини давньоруських глиняних посудин. Причому сама свастика тут приймала найрізноманітніші форми: вона могла бути як ліво-, так і правобічної, трьох- і чотирипромінної, з короткими і подовженими лопатями, що втиснула і опуклою, з прямокутними, округлими, спіральними, розгалуженим і гребінчастими кінцями. У тому, що клейма ці використовувалися в якості родових знаків, немає ніяких сумнівів. Дослідники вважають за краще називати їх «знаками власності», але по суті своїй вони були примітивними родовими гербами. Є чимало свідчень, що знаки ці передавалися від батька до сина, від сина до онука, від онука до правнука і т.д ..

Сам знак при цьому міг ускладнюватися, оскільки син нерідко привносив в нього щось нове. Але основа його обов'язково залишалася колишньою і була легко впізнавана. На мій погляд, саме тут слід шукати витоки російської геральдики, яка нині охоплена болотним цвітінням і цілком орієнтована на Захід. Лаконічність, строгість і виразність: ось складові істинної російської емблематики. Сучасні ж прозахідні герби, що відрізняються своєю навмисною перевантаженістю і незграбної пишністю, є наочними свідоцтвами манії величі їхніх власників і розробників. Чим дрібніше людина, тим пишніше у нього герб: хіба це не тенденція сучасності?

Оригінал свастики, вписане в чотирикупність, мається на південному нефі собору Софії Новгородської (XI століття). Перед нами - ще один прообраз емблеми РНЕ Александpa Баркашова. І все ж найбільш активно знак свастики використовувався російськими ткачихами і вишивальницями. Якби з'явилася можливість зібрати російські рушники, скатертини, облямівки, сорочки та пояси з вишитими на них свастиками із запасників всіх російських музеїв і приватних колекцій, впевнений - для їх розміщення не вистачило б величезних залів Ермітажу і Третьяковки, разом узятих. Велика кількість і різноманітність Свастичний мотивів у російській народній вишивці здатне шокувати будь-якого початківця дослідника. При цьому треба врахувати, що величезна кількість фотографій предметів російської вишивки зі свастична візерунками ніколи не було опубліковано. У радянських книгах по народному мистецтву вони з'являлися лише зрідка, і то або в зменшеному вигляді, або під прикриттям інших композицій.

Першим виданням, в якому Свастичний мотиви (в основному - на прикладі олонецких оплечья) були представлені досить широко, з'явилася книга «Образотворчі мотиви в російській народній вишивці», що побачила світ у 1990 році. До її основних недоліків слід віднести занадто малий розмір ілюстрацій, при якому розгледіти Свастичний візерунки в окремих випадках можна тільки через збільшувальне скло. В інших радянських виданнях по народному мистецтву Свастичний мотиви у вишивці були свідомо представлені в мізерно малих кількостях так, щоб у читача ні в якому разі не склалося враження про їх домінуванні серед інших популярних мотивів. Свастика в російській вишивці виступала як в якості самостійного мотиву, так і в поєднанні з іншими елементами: рослинними, геометричними, зооморфними, культовими і т.д .. У більш пізніх побутових сюжетах вона практично не зустрічається. І це цілком зрозуміло: побутові сцени при всій їх оригінальності мають мало спільного з російською традицією і не несуть в собі майже ніякої сакральності. Присутність же свастики сакралізується будь-який предмет, будь то сільський підзора або гробниця римського імператора. Судячи з усього, будь-яких загальноприйнятих правил в зображенні російської свастики ніколи не існувало: вона наносилася на тканину довільно, залежно від фантазії вишивальниці. Зрозуміло, зразки візерунків були, але вони побутували на дуже обмеженому просторі, часто не виходячи за межі волості або навіть села. Звідси - таке різноманіття Свастичний композицій в російській вшівка. І звідси ж - труднощі в їх атрибуції та прив'язці до конкретної місцевості. Так, наприклад, Тарногского свастики в цілому більші, ніж Северодвінську, але це зовсім не означає, що на Північній Двіні не було великих, а під Тарногой зустрічалися дрібні. Щодо Російської Півночі можна сказати так: що не село, то свій Свастичний візерунок.

Складається враження, что вішівальніці змагає один з одним, намагаючися перевершіті суперніць и неодмінно сделать свой Візерунок «басче». Чи не слід забуваті, что майстерність вишивальниця в ту пору цінувалося набагато вищє и Було чи не найкращий «рекомендацією» для майбутніх наречених, а сорочка прийшла на посиденьки дівчини служила для неї своєрідною «візітною карткою». Свастичний мотиви в народній вішівці зустрічаються буквально всюди: на Україні, в Білорусії, в Центральній и даже Південної России. Однако Безумовно ПРІОРИТЕТ в Цій області Належить Російському Півночі. Пояснюється це Досить просто: з насаджень християнства найбільш стійкі язічніцькі прихильники йшлі на Північ - туди, де щє не Було насільніцькіх Хрещення «вогнем і мечем», де людей Ще не заганяє в річки цілімі Натовп під пильним наглядом іноземних попів и навіженіх князів. Саме ЦІ люди з'явилися «останнімі могіканамі» Русі язічніцької, и самє Їм удалось Закласти вікові традиції на Російському Півночі. Свастичний візерунки на російських рушниках, облямівки і скатертинах є візуальним відображенням давньоруських ведичних традицій і, без сумніву, несуть в собі набагато глибший зміст, ніж представляється сучасним дослідникам російського народного мистецтва. Легендарний рязанський богатир, який захищав російську землю від монгольських загарбників і своїм безприкладним мужністю завоював повагу навіть своїх ворогів, увійшов в історію під ім'ям євпаторія Коловрат. Лівосторонній свастику намалювала на стіні віконного отвору Іпатіївського будинку в Єкатеринбурзі перед своєю загибеллю остання російська імператриця Олександра Федорівна. Є свідчення, що вона супроводила зображення свастики якийсь написом, проте зміст її так і залишилося неізвестним8. Імператор Микола II їздив на машині, на капоті якої красувалася свастика в колі. Таким же знаком підписували особисті листи він і Імператриця.

Зображення свастики можна бачити на деяких історичних пам'ятках в Чечні, зокрема на древніх склепах в Ітум-Калінський район Чечні (т.зв. «Місто мертвих»). У доисламский період, свастика була символом бога Сонця у чеченців-язичників (Справи-Малх).

Свастика в Чечні, село Хімой

____________________________________________________________________________________

У Радянській Росії нарукавні нашивки бійців Червоної Армії Південно-східного фронту з 1918 р прикрашала свастика з абревіатурою РРФСР всередині Після повалення самодержавства свастика з'являється на нових грошових купюрах Тимчасового уряду, а після жовтня 1917 року - на грошових знаках більшовиків. Зараз мало кому відомо, що матриці для друку купюр із зображенням свастики на тлі двоголового орла були виготовлені за спеціальним замовленням і ескізами останнього царя Російської Імперії - Миколи II. У 1917 році Тимчасовим урядом в обіг вводяться нові купюри гідністю 1000, 5000 і 10000 рублів, на яких зображена вже не одна свастика, а три: дві менші в бічних вязях і велика свастика посередині. Гроші зі свастикою були в ужитку аж до 1922 року, і тільки після утворення Радянського Союзу були виведені з обігу.

Емблема зі свастикою, введена в Червоній Армії в 1919 році

В наші дні філософи, лозоходців і екстрасенси пропонують будувати міські квартали у вигляді свастик - такі конфігурації повинні генерувати позитивну енергію, до речі, ці висновки вже підтверджені сучасною наукою. Детальніше це питання буде розглянуто в розділі "Різні тлумачення свастики". На жаль, у свідомості більшості людей в наш час свастика асоціюється з німецьким націонал-соціалізмом, котрі принесли незліченні лиха на нашу землю. Ми дуже сподіваємося, що з плином часу свастика займе притаманне їй місце в ряду великих символів людства. Далеко не останньою сферою застосування сонячних символів є магічна практика. Адже по одному з тлумачень свастика є субруніческім (тобто пов'язаних з рунами, древніми магічними письменами) символом, складеним з двох рун, що носять по древнескандинавской традиції ім'я Sowilo - S - Сонце. Ці символи відомі на всьому індоєвропейському просторі, і саме відомості про рунической магії у всіх її різновидах дозволяють нам говорити про широке застосування свастики в поєднанні з різними видами магії. В такому аспекті бачиться спроектувати значення свастики як символу Сонця на здатність цього знака впливати на такі сфери, як обдарування сили і успіху, родючості і зцілення. В одному із способів застосування Коловрат може виступати як уособлення сили окремої особистості як протиставлення навколишнього світу. Саме ці сили, як вважається, здатні надати значну підтримку того, хто прагне трансформувати власне життя і зовнішній світ. По суті, наведена нижче молитва, відома як "Гаятрі" (Гаятрі - в давньоіндійській міфології ім'я дружини Брахми, матері Вед) найбільш повно відображає глибинний сенс свастики як магічного елемента:

Ти, яке джерело будь-якої сили,
Чиї промені освітлюють весь світ,
Освіти і моє серце теж,
Щоб і воно могло робити твою роботу.

Ця молитва особливо цікава в світлі глибокої зв'язку віри наших пращурів з індійської ведичної традицією. До нас дійшло вкрай незначна кількість інформації, але і воно дає первинні уявлення про чарівність наших предків. Деякі дослідники історії Вологодської області стверджують, що там проживали послідовники магії Друїдської традиції, які вчинили ритуальне самоспалення в XII столітті. Було знайдено кільце одного з друїдів. Символіка кільця вельми таємнича, проте не виключено, що вона також має безпосереднє відношення до Сонця і має магічну силу. До сих пір вологодські мережива зберегли свастику як один з основних візерунків.

Все вищевикладене свідчить про те, що свастика і солярна символіка взагалі не є чимось далеким слов'янам, а навпаки, займають одне з головних місць в ряду найважливіших культурних явищ. Навіть на початку нашого століття можна було зустріти Свастичний орнаменти, наприклад, на сходових вітражах деяких будинків в Санкт-Петербурзі. Це говорить про актуальність солярної символіки навіть тоді, коли, здавалося б, пам'ять про неї повинна була вже изгладиться з народної творчості.

У Росії свастика вперше з'явилася в офіційній символіці в 1917 році - саме тоді, 24 квітня, Тимчасовий уряд видав указ про випуск нових грошових купюр гідністю в 250 і 1000 рублей.1 Особливістю цих купюр було те, що на них було зображення свастики.

Ось опис лицьової сторони 1000-рублевої банкноти, наведене в пункті № 128 постанови Сенату від 6 червня 1917 року: «Головний малюнок сітки складається з двох великих овальних гильоширних розеток - правої і лівої ... У центрі кожної з обох великих розеток знаходиться геометричний орнамент , утворений хрестоподібно-пересічними широкими смугами, загнутими під прямим кутом, на одному кінці вправо, а на іншому - вліво ... Проміжний фон між обома великими розетками заповнений гільошірние візерунком, а центр цього фону зайнятий геометричним орнаментом такого ж малюнка, як і в обох розетках, але більшої величини ».2 На відміну від купюри вартістю 1000 рублів, на 250-рублевої банкноті свастика була всього одна - в центрі за орлом. З грошових знаків Тимчасового уряду свастика перекочувала і на перші радянські банкноти. Правда, в даному випадку це було викликано виробничою необхідністю, а не ідеологічними міркуваннями: просто більшовики, перейнявшись в 1918 році випуском власних грошей, просто взяли вже готові, створені на замовлення Тимчасового уряду, кліше нових банкнот (5000 і 10 000 рублів), що готувалися до випуску в 1918 році. Керенський з товаришами ці купюри віддрукувати, з огляду на відомі обставини, не змогли, а ось керівництву Української РСР кліше стали в нагоді. Таким чином, і на радянських банкнотах гідністю в 5000 і 10 000 рублів свастики були присутні. Банкноти ці мали ходіння до 1922 року.

У листопаді 1919 року командувачем Південно-Східним фронтом Червоної Армії В. І. Шорін був виданий наказ № 213, в якому затверджувався відмітний нарукавний знак калмицьких формувань з використанням свастики. Свастика в наказі позначається словом «люнгтн», тобто буддійська «лунгта», що означає - «вихор», «життєву енергію». У додатку до наказу наводилося і опис нового знака: «Ромб розміром 15x11 сантиметрів з червоного сукна. У верxнем кутку п'ятикутна зірка, в центрі - вінок, в середині якого "ЛЮНГТН" з написом "Р.С.Ф.С.Р." Діаметр зірки-15мм, вінка 6 см, розмір "ЛЮНГТН" - 27 мм, буква- 6 мм. Знак для командного і адміністративного складу вишитий золотом і сріблом і для червоноармійців трафаретний. Зірка, "люнгтн" і стрічка вінка вишиті золотом (для червоноармійців - жовтою фарбою), самий вінок і напис - сріблом (для червоноармійців - білою фарбою) ». 4 Загадковій абревіатурою (якщо це, звичайно, взагалі абревіатура) ЛЮНГТН якраз і позначалася свастика.

до списку статей