З музичним фольклором, весіллям і сватанням, що супроводжували їх обрядовими піснями, танцями, з іграми-змаганнями, пантомімою безпосередньо пов'язана самобутня танцювальна культура казахського народу. Хоча багато канонічні форми древніх танців не дійшли до нас, в пам'яті народній залишилися їх сюжетна тематика, традиційні захоплення багатьох поколінь, ідеали танцювальної пластики, бо цей вид мистецтва у казахів ніколи не обмежувався певної, раз і назавжди виробленої системою жестів, рухів і «механікою »танцю. Вивчення фольклору, пам'яток матеріальної культури, письмових джерел, лексикону самого казахської мови дає підставу стверджувати, що танці, будь це - шаманські, танцювальні або ігрові змагальні, супроводжували весь процес розвитку казахського суспільства з глибокої давнини до наших днів, збагачуючи його духовну культуру. Збереглися деякі народні танці, в яких простежуються мотиви життєвого укладу казахів в минулому.

За сюжетної спрямованості, характером і манерою виконання казахські танці можна поділити на такі групи:

Ритуально-обрядові - «Бакси ойини», «Айкосак» (танці бакси), «Жезтирнак» (танець відьми), «Буинбі» (танець суглобів), «Жар-жар» (танець з однойменної ритуальної піснею), «Коштасу» ( прощання нареченої з подругами), «Гайда, билпим» (танець молодиці), «Келіншек» (танець молодиці з хлопцем), «Шалкима» (танець на підборах);

Войовничо-мисливські - «Сайис» (поєдинок), «Акат» (танець за мотивами стародавньої чоловічої пластики), «Клишпан-бі» (танець з шаблею), «Мерген» (танець з цибулею), «Коян-буркут» (заєць і беркут), «Кусбегі - дауилпаз» (танець з ловчим птахом і дауилпазом);

Побутові наслідувальні - «Ормек-бі» (танець ткачів), «Ортек» (танець козла-стрибуна), «Каражорга» (біг іноходця), «тепенно-кок» (біг скакуна);

Масові - «Алка-кота» (пліч-о-пліч), «Алтинай», «Кербез-бі», «Иргакти», «Каз-катар», «Балбраун», «Утис-бі», «Кокпар», «Косалка» , «Шашу» і ін.

Найбільш характерними особливостями казахського танцю, що виконується під акомпанемент домбри, кобиза, дангри, є експресивність виконання, різкість руху, рухливість суглобів, зібраність корпусу в чоловічих танцях, гнучкість талії, пластика рук - в жіночих. Специфічними були танці на коні, доступні лише більш обдарованій танцівника, джигіту-наїзникові, а також нічні хороводи навколо вогнищ у алтибакана - переносних гойдалок і т. Д. Не вдаючись навіть до історичних аргументів, як доказ проти існуючої в середовищі деяких фахівців думки, що казахський народ в минулому не мав свого танцювального мистецтва, можна вказати насамперед на наявність в казахською мовою слів «бі» - танець, «Білі» - танцювати, в арсеналі музичного фольклору так званих «бі-кюйев» - танцеваль их ритмів. У цьому відношенні не можна не погодитися з думкою Л. Сариновой про те, що «старовинні народні танці, сліди яких вдалося виявити не так давно, були не" зачатками примітивного танцю », як часто називають їх в наш час, і не« елементами танцювальної » , а самобутнім танцювальним мистецтвом, виразні засоби якого визначалися рівнем культури патріархально-феодального суспільства ». Мистецтвом танцю в минулому володіли досконало багато співаків-імпровізатори, наприклад, знаменитий співак Берікбол копиць, прозваний Агаш-аяком (дерев'яною ногою), за вміння танцювати на ходулях, Шашубай Кошкарбаев, Жунусбек Жолдінов, Карсак Копабаев і інші. Вони були бажаними на всіх святах, ярмарках, де влаштовувалися театралізовані танці з співом, танці-ігри, які показують силу і спритність танцюристів, уявлення, пронизані пантомімою і жартами.

Автору цих рядків пощастило бачити виступ одного з найстаріших народних танцівників у 1966 році. У числі інших на весілля сина одного з моїх давніх знайомих в Алма-Аті був запрошений і я. У розпал весільного торжества, увійшовши до зали, в якому веселилася молодь, звернув увагу на старого, котрий спостерігав, притулившись до стіни, за «рухами-танцями» хлопців і дівчат, які виконували, хто як міг, рок-н-рол і твіст. В якусь мить, незадоволений вельми непристойними, на його думку, рухами танцюючих, старий вийшов в центр майданчика і сам став танцювати, представляючи публіці якийсь незнайомий танець. Своїми рухами і мімікою він зображував спрямований політ і полювання беркута - стародавнього символу мужності і благородства, його гордо посаджену голову, грізний погляд, сталеві кігті, розмах крил. Це був відомий в Павлодарському Пріїртишье народний акин Жунісбек Жолдінов. Так я познайомився з цією дивовижною людиною, талановитим представником народних танцівників. Того вечора він нам показав малюнки і основні рухи таких старовинних танців, як «Айкосак», «Жезтирнак», «Клишпан-бі», «Балу-буркут», «Казахської-калмицький танець», «Кусбегі», «Алка-кота " та ін.

Більш того, на відміну від деяких інших мусульманських народів, казахи мали в минулому парні танці, що виконуються юнаків і дівчиною, наприклад, «Келіншек», «Коян-буркут», танкову пісню «Хто знає, про що ви» і ін., Хоча спеціальних шкіл з танців в степах, зрозуміло, не було. Як свідчать письмові джерела, окремі роди, племена мали своїх майстрів-танцівників (Кулар) на положенні придворних блазнів, потішника - коміків, трюкачів типу узбецьких «маскорапазов». Мені довелося почути одного разу в Шимкент, на вечорі-диспуті з вуст самого Мухтара Ауезова про мистецтво виконавців народного танцю «Ортек», що існувала, по всій ймовірності, у казахів і їх предків з незапам'ятних часів і виконувався мандрівними танцівниками - ортекешілер, що зображали диких козлів, потрапили випадково в яр. Сюжетна лінія цього танцю простежується і на деяких наскельних малюнках, в легендах і переказах, що дійшли до наших днів.

Узбекалі Джанибеков

Республіка Казахстан на мапі