Анотація: У статті описані елементи «танцю орла» - ритуального танцю борців хуреш, позначена його роль в традиційних святах тувинців.

Ключові слова: хуреш, танець орла, тувинський танець, національний вид боротьби, традиції свята.

Sanchai Ch. H.

Abstract: Article paints the elements of the "Dance of the eagle" - ritual dance of Khuresh wrestlers, estimates its role in traditional feasts of Tuvans.

Keywords: Khuresh, Dance of the eagle, Tuvan dance, national wrestling style, feast traditions.

З давніх-давен і донині тувинці ставлять національну боротьбу хуреш в будь-якому святі на перше місце. Хуреш в свою чергу не проходив без «танцю орла» - «девіг», що в перекладі означає - «виконати ритуальну танець під час національних змагань» (Татаринцев, 2002: Додати 407). У 1903 р Ф. Кон, посилаючись на народний фольклор, писав, що національна боротьба у тувинців існувала дуже давно (Кон, 1934: 118).

Дійсно, в тувинському героїчний епос можна відшукати епізоди, де два богатиря, зустрівшись на дорозі, починають мірятися силою, де йдеться про долю і героїчних діяннях нареченого в боротьбі за наречену і т. д. Боротьба є необхідним елементом всіх тувинських героїчних сказань. У тувинських казках також є згадка про «танці орла». При зустрічі богатирі, домовившись боротися, танцюють. Про богатиря кажуть: «танцює як орел, спритний як сокіл» (Тива тоолдар ..., 1972: 32).

У народно-культурну спадщину тувинців «найбільш поширеним і масовим обрядом, по всій видимості, з глибокої давнини, був, обряд" оваа "», зазначає А. К. Кужугет (Кужугет, 2002: Додати 68). У колективному святковому обряді (оваа) виділяються наступні частини: «культ, змагання і тієї (бенкет) завжди відбувалися за один раз завіреним і ніколи не порушував порядку» (там же: 69). При цьому обряд «оваа» завершувався спортивними змаганнями - хуреш.

Перші згадки про боротьбу хуреш можна побачити в нарисах, звітах мандрівників і дослідників Урянхайського краю кінця XIX - початку XX ст .: «Після всього пішов обід, а за обідом боротьба ... Борці були голі. Закрито були тільки скромні частини. У борців, які здобули перш перемоги, задня сторона підштаників вишита різними візерунками »(Катанов, 2011: 174); «Кожен з борців проробляє якусь своєрідну танець, відбиваючи поклони перед« ова », чиновниками і ламами і йде назустріч противнику» (Традиційна культура ..., 2003: Додати 102); «Після закінчення переможець виконував якийсь дивовижний танець уздовж всього кола, тьопав при цьому руками спершу про свої стегна, а потім про землю» (там же: 158).

У сучасній тувинській боротьбі зберігся танець орла як невід'ємна частина святкового видовища.

Танець орла - це частина великого вистави під загальною назвою хуреш, що включає в себе цілий комплекс дій, що складається з безпосередньої сутички борців, дій їх секундантів, нагородження переможців, обдарованих глядачів переможцями білої їжею «ак ніж».

У цей масове уявлення вільно чи мимоволі залучені всі його учасники - глядачі, судді, секунданти, борці, тварини (скакуни, принесені в дар переможцям), працівники, які готують частування. Дійство за своєю всеосяжність і видовищності чимось нагадує сутички гладіаторів Давнього Риму.

На початку змагань «танець орла» виповнюється колективно: борці, одягнені в традиційну ритуальний одяг (м'які високі чоботи, шкіряні труси з тисненим орнаментом, короткий камзол з довгими рукавами і шнурками), виходили до краю поля перед суддями і глядачами і повільно ступали, розкинувши широко руки, як крила, наслідуючи птьчьему польоту високо в хмарах. При цьому кожен з них прагнув виділитися своєю статтю і міццю.

Після першого виконання танцю починалася жеребкування. Необхідно врахувати, що в боротьбі хуреш вагова і вікова категорії не враховувалися. У поєдинку могли зійтися початківець легкий борець з іменитим важковаговиком, мають гучний титул ( «сокіл», «лев», «слон»), що вносило певну інтригу. У зв'язку з цим секунданти прагнули вигадати для підопічного більш передбачуваному суперника.

Боротьба, що проводиться в кілька турів, починалася з оголошення відповідної пари единоборцев, після чого суперниками знову виконувався «танець орла». Секунданти при цьому голосно вихваляли свого підопічного, описуючи його гідності: силу, спритність, місце народження борця і родову приналежність, що мало неабияке значення.

По завершенні славослів'я секунданти також виконували «танець орла», наслідуючи своїх борцям. Багато секунданти в молодості самі пізнавали радість перемог і гіркоту поразок у боротьбі.

Потім секунданти інструктували своїх підопічних, роз'яснюючи вивідати ними дані про слабкі і сильні сторони суперника, підказували найбільш зручні варіанти тактики або окремий прийом майбутньої сутички.

З початком поєдинку дії секунданта не припинялися. Вони підбадьорювали борців, звертали увагу глядачів на те, яким прийомом діє його борець, підбивали нешкідливою жартом його суперника.

Необхідно відзначити, що образи, двозначні вирази з вуст секундантів не допускалися. Народом цінувалася здатність секундантів об'єктивно оцінити свого борця, вчасно відпустити жарт, що викликає сміх глядачів або відбутися жартами від подначек іншого секунданта.

В ході сутички секунданти не стояли на місці, кружляючи навколо борються, криками підбадьорювали единоборцев і в момент «загасання» боротьби легкими ляпасами по заду підопічного закликали активізувати свої дії.

По завершенні сутички програв в знак поразки розв'язував тасьми і поднирівает під підняті руки переможця. А той, у свою чергу, символічно «струшував пил» з його плечей. Секундант переможця при цьому під захоплені крики глядачів знову прославляти свого борця, знімав з себе головний убір, тримаючи його над головою біжить переможця, позначаючи тріумфальне завершення поєдинку.

Поступово переходячи з бігу на крок, переможець виконував сольний «танець орла» - танець тріумфуючого переможця. Після чого підбігав до столика з частуваннями і розкидав його в натовп, символічно обдаровуючи її своєю силою. «Він отримував у вигляді призу шматок сиру з рук нойона і головного лами, спробувавши цей сир, борець великодушно кидав потім в натовп на превелику радість маленьких дітей, які, сварячись між собою, кидалися підбирати його» (там же: 159).

Борці за всіх часів були улюблені і шановані простим народом і шановані можновладцями. Будь-яка людина, який відвідав хуреш, не міг залишитися байдужим. Недарма «танцю орла» хлопчиків починали вчити з дитинства.

Як згадувалося вище, в ході борцівських поєдинків «танець орла» виповнюється тричі: на початку усіма борцями, перед початком сутички і по її завершенні в разі перемоги одним з учасників.

Необхідно відзначити, що це не просто ритуал, який має умовне відношення до танцю як такого. Він далеко не позбавлений елементів хореографії в сучасному розумінні. Пластика сповнена глибокого змісту: борець, тримаючи руки піднятими, плавно змахує руками, наслідуючи гордо парить орла. Танець триває поворотом всього корпусу танцюючого, який зображує кружляння в небі орла, і, після зупинки, завершує танець поплескуванням долонями по зовнішній і внутрішній стороні стегон.

Значення завершального елемента викликає суперечки у різних дослідників, велика частина яких пов'язує поплескування по стегнах з бажанням звернути увагу глядачів, суддів і суперника на розмір і міць своїх ніг, здатних утримати борця в момент сутички, т. К. Правила боротьби хуреш вимагають вміння триматися на ногах. А дотик на три опори вважається програшем.

«Танець орла» секунданта мав особливий характер. Якщо борець виконував танець, демонструючи красу ліній помаху рук-«крил», тим самим втілюючи волю до перемоги, то секундант танцював тільки тоді, коли його підопічний вигравав поєдинок. Смислове навантаження танцю: вираз радості з нагоди перемоги свого борця. Але його руху скуті одягом: довгополий халатом, підперезаним поясом і головним убором.

У наш час елементи танцю орла отримали розвиток на професійній сцені. Хуреш для дослідників представляє собою джерело художнього матеріалу, що має міцний зв'язок з народним мистецтвом. Тут простежуються витоки зародження сучасного театрального мистецтва, масового майданного подання, а також інших жанрів: як розмовного, вокального, пантоміми, танцювального та ін.

Необхідно відзначити, за своєю структурою масове уявлення хуреш має розвиток за всіма законами сучасної драматургії: експозиція - початок видовища; зав'язка - боротьба суперників; розвиток - інтрига результатів сутичок; кульмінація - пік змагань, загострення пристрастей; розв'язка - завершення поєдинків, фінал, тріумф переможця, гіркоту програв.

Хореографічна лексика танцю орла виразна і гранично лаконічна. Значення рухів несе сакральний сенс і бере початок з глибокої давнини. Як пише В. Е. Баглай, «люди вірили, що за допомогою танцю встановлювали зв'язки зі своїми богами, оскільки вважали, що танець поряд з пожертвами різного характеру, умилостивити богів» (Баглай, 2007: Додати 8).

З точки зору сучасної хореографії, лінія малюнка «танцю орла», танцювальні елементи, духовно змістовний сенс, ідея пластичного рішення мають закінчену форму. Пластично образні можливості мови танцю візуально передають духовно-релігійну ідею шанування птиці «яка уособлювала орла, відображаючи кружляння орла над видобутком, майбутню сутичку з ворогом» (там же: 8).

«Танець орла» є частиною духовно-мистецької спадщини тувинської народу, що вимагає дбайливого звернення і збереження, а також дослідження в області філософії, культурологи та мистецтвознавства.

Список літератури:

Баглай, В. Е. (2007) Етнічна хореографія народів світу. Ростов-на-Дону: Фенікс.

Катанов, Н. Ф. (2011) Нариси Урянхайском землі (щоденник подорожі, виконаного в 1889 році за дорученням Імператорської Академії Наук і Імператорського Російського Географічного Товариства) / подг., Вступ. слово А. К. Кужугет. Кизил.

Кон, Ф. Я. (1934) Експедиція в сойотов // Кон Ф. Я. За п'ятдесят років. Збірник творів. М.: Изд-во всесоюзного суспільства політкаторжан і засланців поселенців. Т. III.

Кужугет, А. К. (2002) Тувинський літнє свято оваа дагиири // Вчені записки. Вип. XIX. Кизил. С. 67-75.

Татаринцев, Б. І. (2002) Етимологічний словник тувинської мови . Новосибірськ: Наука. Т. I.

Традиційна культура тувинців очима іноземців (кінець XIX - початок XX століття) (2003). Кизил: Тув. книж. вид-во.

Тива тоолдар. Тувинські казки (1972). Кизил: Тув. книж. вид-во.

Дата надходження: 27.11.2013 р

Завантажити файл статті 10-Sanchay.pdf [834,57 Kb] (cкачиваний: 19)

Бібліографічний опис статті:

Санчай Ч. Х. «Танець орла» - духовно-мистецьку спадщину тувинської народу [Електронний ресурс] // Нові дослідження Туви. 2014 року, № 1. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_21/6943-sanchay.html (дата звернення: дд.мм.гг.)

До Змісту номери