Вероніка Олександрівна Андросова

Небесні книги в Апокаліпсисі Іоанна Богослова

Рекомендовано для видання кафедрою біблеїстики Богословського факультету ПСТГУ

науковий редактор

магістр богослов'я, доцент ПСТГУ А. С. Небольсин

рецензенти:

д-р філол. наук, старший науковий співробітник Інституту сходознавства РАНІ. С. Десницький,

канд. філос. наук, доцент ПСТГУ свящ. К. Польське

Це видання являє собою відредагований текст дисертаційної роботи «Небесні книги в Одкровенні Іоанна Богослова: витоки образності, інтерпретація, драма-тургіческі-композиційна роль». Дисертація, представлена ​​на здобуття наукового ступеня кандидата богослов'я, була захищена 30 січня 2013 року на засіданні спеціалізованої вченої ради Православного Свято-Тихонівського гуманітарного університету.

Навчаючись на Богословському факультеті ПСТГУ (2004-2009) і бажаючи більш глибоко займатися вивченням Святого Письма, я вирішила спеціалізуватися по кафедрі біблеїстики. Почавши відвідувати спецкурс по Одкровення Іоанна Богослова, що проводиться моїм науковим керівником А. С. Небольсин, я побачила, який багатий і захоплюючий світ відкривається при вдумливому вивченні тексту Апокаліпсису.

Для більшості читачів Апокаліпсис, як правило, асоціюється з картинами кінця світу, есхатологічним катастрофами і Божими карами. Однак зміст цієї новозавітної книги не може бути зведене лише до цих аспектів. Ретельний аналіз образної мови Апокаліпсису показує, як за допомогою численних образів і символів виражаються глибокі християнські ідеї, великі богословські істини. Багато що в цій книзі може стати більш зрозумілим, якщо враховувати особливості жанру, в якому написаний Апокаліпсис, старозавітні основи його образності, специфіку його структури і композиції, а також історичну ситуацію його виникнення.

Стародавні церковні автори II-III ст. часто зверталися до Апокаліпсису, який користувався безсумнівним авторитетом. Згодом в східній святоотецької традиції складалося не так багато тлумачень на Апокаліпсис, однак в західній традиції було написано безліч різноманітних тлумачень, що представляють дуже багату спадщину. У сучасній біблійній науці Одкровення Іоанна Богослова викликало і продовжує викликати стабільний інтерес: ретельно вивчений грецький текст Апокаліпсиса, написано безліч докладних коментарів, різних монографій, дисертацій і статей. Таким чином, до теперішнього часу в західній християнській традиції накопичений величезний досвід тлумачення Апокаліпсису.

Цей досвід, безсумнівно, вимагає осмислення з боку російської богословської науки. У сучасному російському суспільстві спостерігається стабільно високий інтерес до Об'явлення Іоанна Богослова. Однак цьому інтересу не відповідає малу кількість доступної для вітчизняного читача науково-богословської літератури з Апокаліпсису. Протягом XX ст. було складено кілька якісних російськомовних досліджень Апокаліпсису (праці В. В. Четиркін, прот. С. Булгакова, Н. Н. Глубоковського, їй. Касіяна (Безобразова) і деяких інших авторів), проте в силу історичних причин цілісна наукова традиція дослідження Апокаліпсису в Росії не була сформована.

Ця монографія може розглядатися як хоча б часткове заповнення цієї прогалини. Дослідження присвячене небесним книгам, які є тільки одним з елементів багатого образного ряду Апокаліпсису. Однак екзегетичних розбір окремих образів включає в себе аналіз всіх їх взаємозв'язків і загальний аналіз контексту, що дозволяє отримати уявлення про весь твiр в цілому. В образах небесних книг проявляються характерні риси всієї розповіді Апокаліпсису, і перш за все переконаність у всеосяжному виконанні обітниць Старого Завіту у Христі: будучи старозавітними за своїм походженням, образи Апокаліпсису висловлюють християнське одкровення.

Дане дослідження виконане в рамках існуючого в ПСТГУ наукового напрямку з вивчення Одкровення Іоанна Богослова, очолюваного А. С. Небольсин. В основі всіх проведених досліджень лежить глибоке вивчення як традиційної святоотеческой екзегези, так і праць різних західних наукових шкіл, що відображають досягнення сучасної біблеїстики. Таким чином, в основі методології досліджень лежить прагнення врахувати всю традицію інтерпретації книги.

Хочеться висловити особливу вдячність науковому керівнику даного дисертаційного дослідження Антону Сергійовичу Небольсин. Завдяки його кваліфікованому науковому керівництву стало можливим відобразити широкий спектр думок і на цій основі сформулювати власні зважені судження. Хочеться з вдячністю відзначити всебічну підтримку Антона Сергійовича Небольсина, яка відчувалася протягом усього ходу роботи, з самого її початку аж до самого кінця.

Хотілося б подякувати всім викладачам кафедри біблеїстики ПСТГУ, на якій я спеціалізувалася під час навчання в університеті і в аспірантурі, - завідувача кафедри прот. Олексія Ємельянова, Михайла Анатолійовича Скобелєва (який також був моїм викладачем єврейської мови), свящ. Гліба Курського, теж займається вивченням Апокаліпсису, протод. Іоанна Шевцова та ін. Спілкування з ними стало дуже цінним і сприяло моєму професійному зростанню. Щира подяка моїм опонентам на захисті дисертації - архим. Іаннуарія (Івлієв) і Андрію Сергійовичу Десницької, з яким я мала задоволення докладно обговорювати питання біблійної екзегези.

Висловлюю подяку моїм викладачам латинського і давньогрецького мов - Миколі Олексійовичу Федорову, Юрію Анатолійовичу Шічаліну, Наталії Олексіївні кулькова, - завдяки їм здійснення подібного дослідження стало технічно можливим. Окрему подяку хочеться висловити викладачеві німецької мови Людмилі Семенівні Никифорової. Моя щира подяка фонду Diakonisches Werk і професору Хайнцу Оме за люб'язно надану можливість стажувань на теологічному факультеті Берлінського університету імені Гумбольдта (в 2009 і 2012 рр.), Що сприяло збору необхідної літератури і загального розширення наукового кругозору.

Хотілося б з вдячністю відзначити викладачів богословських дисциплін Православного Свято-Тихонівського університету, які, на жаль, тут не можуть бути перераховані поіменно. Щиру вдячність хочеться висловити протоієрею Володимиру Воробйову, ректору ПСТГУ - навчального закладу, в якому я провела дев'ять насичених років, спочатку в якості студентки, а потім аспіранта і викладача.

І звичайно ж я хочу подякувати членам моєї родини, моїх батьків, без участі і підтримки яких не відбулася б ця робота.

Постановка проблеми. У багатопланових картинах видінь Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсису [1]), насичених складною символікою, перед читачами постають яскраві образи книг. Автор багато разів звертається до теми книги - слово «книга» вжито в тексті Апокаліпсису 28 разів. Вісім разів це слово позначає сам Апокаліпсис, але в більшості випадків мова йде про так званих небесних книгах, які перебувають на небесах у Бога і пов'язаних з життям і долями людей. Можна побачити, що небесні книги грають в оповіданні Одкровення Іоанна Богослова особливу роль: в 5-му розділі центральним образом є що знаходиться в правиці Божій книга, «запечатана сімома печатками»; в 6-му розділі показано, як з неї знімаються друку; 10-я глава присвячена «книжці», яку Тайнозрітель приймає від ангела в ознаменування свого пророчого служіння. У 20-му розділі в описі есхатологічного суду Божого (Об 20: 12) найважливіше місце займають два інших способу небесних книг: книга життя (згадувана також в Об 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20: 15; 21: 27), а також деякі «книги» (у множині), в яких укладені записи про всіх справах людей.

Крім Апокаліпсису образи небесних книг характерні для багатьох культурних і релігійних традицій (давньої близькосхідної, античної, іудейської біблійної і межзаветной [2]). Присутність таких образів можна пояснити - безсумнівно, що книга як така є значним і ємним символом. На відміну від усного мовлення, письмовий текст характеризується постійністю і точною передачею спожитих словесних формулювань, а також здатністю продовжувати свідоцтво про сказане незалежно від присутності безпосереднього учасника - тому певною мірою можна говорити про «вічності» записаних слів. Завдяки вищезгаданим властивостям письмовий текст може бути поєднана з позачасовий трансцендентної реальністю. Образи небесних книг характерні тим, що в них високий авторитет письмового тексту з'єднується з божественним авторитетом.

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?