В ході своєї практики, в тому числі, будучи психиатором, Юнгу вдалося виявити глибинні психічне шари, розділивши несвідоме на дві структури: приватне і колективне.

За Юнгом особисте несвідоме містить:

• Неусвідомлювані спогади.
• Витісняються думки, як правило, болючі.
• Підпорогові сприйняття.
• Почуття, які не досягли свідомості.
• Змісту, що не досягли свідомої ступеня зрілості, відповідні фігури Тіні.

Кордон особистого шару несвідомого проходить на рівні дитячих спогадів.

Тоді як колективне несвідоме охоплює більш глибокий шар колективного досвіду. На відміну від індивідуального пережитого наповнення особистого БС, колективне БС - це вмістилище архетипів.

Що таке символ?

У своїй статті «Підхід до несвідомого. Значення снів » Юнг розкриває поняття символу: «..це термін, ім'я або зображення, які можуть бути відомі в повсякденному житті, але мають специфічний додатковим значенням до свого звичайного глузду». На відміну від знака або емблеми, символ не просто позначає якийсь об'єкт, а має на увазі щось більше, великий несвідомий аспект, що має глибокий сенс, який неможливо розкрити до кінця. Приклади символів - море, вода, гора, птиця, змія, дорога.

Кожна людина має вроджену здатність продукувати символи в своїх снах. На символічному мовою з нами спілкується несвідоме, цей же мова використовують різні релігійні конфесії.

Символ втілюється в образотворчому мистецтві і в архітектурі. Символізм снів відкриває широкі можливості для лікування неврозів. При цьому кожен символічний образ сновидіння повинен інтерпретуватися через призму особистості пацієнта, з урахуванням його індивідуальних особливостей.

Символіка колективного несвідомого - це якийсь універсальна мова, зрозуміла всім людям незалежно від національності. Вона архаїчна і виразна в своїй простоті і одночасної глибині. Прикладом втілення символів колективного несвідомого виступають фольклорні твори, міфи. Зрозуміло, вона знаходить своє вираження у снах.

Символ - це:

• Краще вираз непізнаваного.
• Акумулятор і розподільник психічної енергії.
• Поєднання духовного, інстіктівно, способу і потягу.
• З'єднання тіла і душі.
• Трансформація природної енергії в культурну і духовну форму.

Що таке архетип?

як пише Юнг , «Архетип є інстинктивним вектором». Це несвідомий зміст, яке неможливо точно визначити, але можна спостерігати за її проявами - міфам, казкам, архетипових образів уві сні. Приклади архетипів: Мати, Батько, Кора (діва), Трікстер, Пуер, сенекс і т.д.

Протягом людського життя архетип реалізує і проявляє себе в різних поведінкових патернах (моделях дії, реагування, відчування).

Архетипи не є статичними, а діють динамічно, мають свідомістю і власною енергією. Саме архетипи сприяють формуванню міфів, релігійних конфесій чи філософських вчень. Захоплення Его архетипом може мати різну ступінь вираженості аж до одержимості і психозу.

Юнгагіанскій аналітик і теоретик Мюррей Стайн називає архетипи «універсальними паттернами і силами». Це якісь психічні універсалії, які єдині для всіх, незалежно від соціальних і культурних відмінностей.

Наприклад, у всіх культурах, так чи інакше, виявляється архетип Героя, що вимагає розлучення з дитячими ілюзіями і зустрічі з реальністю, прийняття життєвого виклику і подолання обставин. Архетипи подібні за своєю природою з інстинктами, але набагато ширше останніх.

Юнг розширював і уточнював поняття архетипу протягом всього свого життя. Як говорив він сам, «поняття архетипу породило найбільше нерозуміння».

На самому початку наукового шляху, будучи психіатром в Бургхольцлі, Юнг виявив образні моделі, на які розпадеться психічна система. Ці образи здавалися Юнгом якимись універсалами способів поведінки, переживання. Він назвав їх «первинними образами».

Вивчаючи культуру африканських і східних народів, Юнг прийшов до висновку, що теорія міграції не пояснює ідентичність цих образів у представників різних народів. Цю загальну частину психіки він назвав «колективним несвідомим».

Основні риси архетипу за Юнгом:

• Універсальність.
• Достовірність,
• Автономність.
• Глибина.

Сам термін «архетип» був вперше введений в 1919 році. В теорії архетип розглядався як якийсь кістяк, обростає формою з ідей, мотивів, системи образів.

Архетипічна модель передається у спадок, а її зміст і реальне втілення різниться в залежності від культурних, історичних, соціальних аспектів.

Основними компонентами архетипической теорії Юнга були наступні аспекти:

• Архетип як генетична спадкова схильність.
• Архетип як якийсь відбиток, психічна структура, деякі лінії, в межах яких проживаємо життя.
• Архетип як потужний інстинкт.
• Архетип як природний саморегулюючий механізм, який забезпечує компенсацію в несвідомих сферах або нерозвинених пригнічених аспектів особистості.

Юнг підкреслював незбагненність архетипу, связаннуюс глибиною людської психіки, незбагненною свідомості, культурі, біології або духовності.

Відмінною рисою архетипу є біполярність, амбівалентність, що простирається між його позитивним і негативним полюсом. Наприклад та ж Велика Мати може виражатися в образі як Відьма, так і Мадонни.

Сучасна критика архетипической теорії пост'юнгіанцамі

Пост'югіанци піддали критиці архетипическую теорію за наступними пунктами:

• Хобсон засумнівався в тому, що критерієм архетипових образу є нуминозного переживання, якийсь священний жах і «відчуття дивацтва», на його думку архетипи як патерни, моделі вплетені в природну тканину людського буття.
• Той же Хобсон справедливо сумнівається в тому, чи дійсно архетипи не схильні до впливу культури ... Оскільки навіть вони не відповідають юнговским критеріям архетипових (особливість матеріалу, регулярне прояв у різних людей, в різних епохах і культурах, ідентичність значень).
• Гловер підкреслював, що мислення сучасної людини відрізняється від доісторичного, тому що «Мудрість зростає разом з розвитком понятійний форм, які залежать, в свою чергу, від творення слів і від сили мови». Тому зміст архетипових матеріалу - це, можливо, вроджене дитяче мислення . Науковий прогрес є свідчення того, що вроджене не здатна домінувати над придбаним.
• Фордхам застерігав від надмірної концентрації на архетипическом матеріалі на шкоду особистому контексту пацієнта.
• Драй також вказує на те, що те, що приймається за архетипний матеріал, всього лише культура, ввібрала дитиною в період дитинства, дитинства, юності.
• Також існують певний пласт родового несвідомого, який слід відокремити від універсальних загальнолюдських архетипових паттернов.